（原标题：成本宗旨萌芽的中国画卷——对《精练上河图》与《姑苏荣华图》的西宾）快播伦理电影网
读城记：开封型与苏杭型
傅衣凌在《明清社会经济变迁论》一书中，将中国古代城市分为两大类型，一类是“开封型”，一类是“苏杭型”。
底下，咱们通过两幅图——《精练上河图》与《姑苏荣华图》，来看与之对应的文化景不雅过头成本宗旨萌芽的进展。
这两幅图，一幅是开封图即《精练上河图》，一幅是苏州图即《姑苏荣华图》，从地舆位置上看，他们分别位于华夏与江南，正本应该成为东说念主文地舆特征昭彰而迥异的文化景不雅，但它们又皆处于直通南北的大运河带上，开显了运河文化款式的归并性。
此二图，分属于不同的历史时期，一为北宋徽宗时期，一为清朝乾隆时期。在这两个时期内，中国皆处于历史的更正点上，承受着不同的历史周期来自不同标的的历史的运势，宋为南北运势，面临朔方冲击的马力，清为东西运势，面临西方的船坚炮利。
确实阻拦易，中国的成本宗旨萌芽，不但遭受了草原风暴的一次又一次的席卷，还领受了一轮又一轮泰西潮的拍打，这个大的历史周期，履历了好几个朝代，好几百年的时期，可末端呢？朝代一个个倒了，而萌芽还在发展，发展出我方的说念路。
作为不同历史时期的中国城市画卷，两图分别描绘了宋代汴京（开封）与清代苏州的交易盛景，展现了商品经济从坊市制向市井制的转型，以及不同阶段的市集形态与文化特征。
以下，从城市交易结构、行业各样性、交通与市集收罗、告白与品牌意志、政策与社会影响五个维度对比分析。
咱们先来对比一下两座城市交易结构的演变。
从《精练上河图》中，咱们看到了北宋时期坊市制的突破与市井茂盛，宋代汴京沿运河漫衍，破损了唐代“坊市分离”的方法，允许沿街开设商铺，造成“市井合一”的灵通市集。
图中，汴河两岸，商铺数不胜数，酒楼、茶楼、药铺、布店等临街而立，以致出现“香丰正店”等豪华酒楼，其彩楼欢门经营，极具视觉冲击力，夜市与早市兴起，灯箱告白——如“正店”“脚店”的使用，炫耀对交易步履的时期限制有所随和。
从《姑苏荣华图》中，咱们看到了专科化市镇与行业汇注，清代苏州的交易布局更趋专科化。画中，详备描绘了丝绸、棉布、染料、银号等行业的漫衍，有丝绸店铺14家、银号典当14家、舶来品业2家，炫耀了行业单干细化与国际化贸易的萌芽，木渎镇、山塘街等市镇沿运河漫衍，造成“前店后坊”的产销一体化。
再来望望两座城市的行业各样性与商品通晓。
从《精练上河图》看汴京民生，可见其日用品与挥霍并重，既有称心日需的肉铺、粮店、茶摊，也有专营弓箭、字画、珠宝的店铺，其于餐饮尤盛，既有门面大店，如“孙羊店”等，也有沿街叫卖的小吃摊，遍布于市井各边际。汴河行船，来来经常，川流约束，其货运之物，不但有食粮，还有丝绸和瓷器。
而从《姑苏荣华图》中，则可见清代苏州手工业与金融业联动，丝绸、棉纺业同银号、押店联袂，金融成本刺激商品经济，图中，还出现了舶来品店铺，如皮货行、舶来品业，苏州决然介入全球贸易收罗，通过大运河下南洋、下泰西，对接国际市集。
是以，还要有交通与市集收罗确保商品通晓。
在《精练上河图》中，汴河是北宋商品通晓的主通晓说念，图中船只密集，纤夫拉船，商贾卸货，可见其重要南北，水运繁忙，使之物尽其用，货畅其流，成为了世界的物流中心。
从《姑苏荣华图》中，咱们看到了苏州的经济动脉——大运河与市镇收罗，清代苏州依托大运河与太湖水系，造成“木渎—山塘—阊门”的交易轴线过头物流。图中，船只、桥梁、船埠交错，近400只船、50余座桥，水陆联运，撑握了“百货骈阗”。
糜费宗旨趋势的告白意志和品牌文化随之兴起。
在《精练上河图》中，“王家纸马店”“饮子”“香饮子”等牌号明晰可见，商家通过牌号眩惑主顾，夜间使用的灯箱告白（如“正店”“脚店”等），雷同现代霓虹灯，炫耀品牌意志萌芽。
看《姑苏荣华图》，图中260余家店铺，如“绸缎行”“布号”“银楼”等，或以牌号记号其营业，或以姓氏、地名前缀为店号，如“陆稿荐”酱肉、“雷允上”药铺等，造成“老字号”雏形。另有木渎镇、山塘街等市镇，通过运河与苏州城内贯串，以市镇联动与跨区域贸易，造成专科化单干，如木渎以米市、木柴来去为主，其品牌超越“漕运”“仓储”功能，山塘街聚拢丝绸、字画，故其品牌多称“雅会”“墨韵”，还有14家银号、押店，为跨区域贸易提供信用支握，商号通过“会票”结算货款，促进品牌连锁化计算，可见品牌文化中的金融成本效应。
若欲深度西宾，还得从市集管制上来看一下。
《精练上河图》，其配景为北宋汴京，市署管制，由官府设“市易务”等机构，监管物价、税收和来去秩序，不免留有坊市制残余，天然破损了唐代严格的坊市分隔，但仍有区域分裂，如御街为交易骨干说念，不外，行会已初露端倪，商以行聚，已有“正店”“脚店”之分，但其力量较弱，主要靠官府径直管制。
而《姑苏荣华图》，其配景为清代苏州，市集管制为官民配合，以行会为主导，由丝绸、棉布、银号等行业行会制定行规，适度质料、价钱和用工，且由市镇自治，依托系族与商会，如“洞庭商帮”等，造成半自治的交易收罗管制，而官府则通过“牙行”来间遴荐税，减少对市集的径直打扰，重要纠纷由父母官裁决。
驱能源：糜费驱动与市集驱动
咱们还不错将这两幅画作中的市集管制元素——官方、行会、市集、税金等快播伦理电影网，分别索取出来，作念进一步的对比。
先来看官方元素，在《精练上河图》中，咱们不但可见官署，如“市易务”等，还可见城门卫兵检查货色、漕船蚁合卸货等，炫耀官方对食粮、盐铁等政策物质的驾御。洽商词，在《姑苏荣华图》中，官府存在感较弱，仅少数公役巡查，税收通过“牙行”代理。画中，可见“经纪东说念主”——中介，和洽来去的场景。
再来看行会，在《精练上河图》中，咱们可见商贩按行业聚拢，如“孙羊店”酒肆、“赵太丞家”药铺等，但无明确行会记号，清寒归并的行业标记，而在《姑苏荣华图》中，则行业标记明晰，“绸缎行”“押店”等，由行会制定归并牌号，以“公所”成立质料模范，图中出现了行会建筑，如“钱业会馆”。
还有市集元素，在《精练上河图》中，市集沿街自愿造成，流动性强，存在占说念计算，如摊贩挤占桥梁的气候，纠纷由官府长入，如图中可能存在的“律师”场景等，洽商词，咱们看《姑苏荣华图》，则可见市镇分明，如木渎米市、阊门丝街等，说念路规整，行会自主长入纠纷，如“踹布工匠”工资争议由行会仲裁。
之于税金方面，从《精练上河图》里，可见漕运税粮由官兵押运，交易税由市易务径直征收，货币以铜钱为主，然于《姑苏荣华图》中，则改以牙行代收，以“会票”信用来去。
若去问一问，导致它们管制各异的深层原因，东说念主们率先念念到的即是政事，由于王安石变法，北宋政府以市易法管制市集，国度打扰的弱点，被画家张择端收拢了，将其逐一揭示出来，呈现时画面里，似乎有提示宋徽宗引以为戒的意道理味趣味。
清代中央集权，虽不亚于宋，且专制尤甚，但民间社会却因为走西口、下泰西，而共享了白银时间的红利，而有乡绅与行会崛起，官府蜿蜒措置，造成“皇权不下县”的方法。
还有，就是经济，北宋经济结构，以漕运经济为中枢，其交易带，漫衍于汴河两岸，依附于政事中心——汴京。
因此，《精练上河图》里的市井场景，不仅带有清醒的“开封型”的城市化特征，而况其本人就是“开封型”的原型与本尊，其记号就是在官府措置下由权利主管的糜费驱动型城市。
从《精练上河图》到《姑苏荣华图》，它们分别代表了中国古代城市的两种类型——“开封型”和“苏杭型”，代表了中国古代经济趋于近代化的两种典型的经济增长模式——“糜费驱动”与“市集驱动”，不但炫耀了中国经济地舆的南北特征，而况反馈了中国经济从古代走向近代的历史进度，前者以政事中心的贵族糜费为其能源，后者以民间工交易收罗的市集彭胀为发展引擎，其糜费主体、市集结构、产业形态及经济逻辑四方面均有不同。
糜费主体的不同，进展为贵族需求与市民经济不同，《精练上河图》就进展了这种以贵族需求为中心的糜费驱动。
官僚与队列糜费，不错说是糜费驱动的主力，画中“正店”“脚店”等高级酒楼蚁合服务于官员、士绅及禁军，其彩楼欢门经营彰显身份区隔，漕运船埠的粮仓，如“汴河漕船”，主要为宫廷与队列储备物质。还有糜费的挥霍导向，珠宝行、字画铺、香药局等店铺，多沿御街漫衍，商品以挥霍为主，如“刘家上色千里檀拣香”，依赖贵族阶级的文化糜费宗旨的购买力。
而《姑苏荣华图》则向咱们展示了民生导向的市集驱动，不仅进展为市民正常糜费，体现全球糜费的普惠性，如以画中“布号”“染坊”与小吃摊、茶馆夹杂服务于“匹夫日用”，而况进展为跨区域贸易的国际化需求旺盛，以银号、银号、押店14家撑握其三山五岳、东来西往的大批商品来去，舶来品行、皮货行的出现，炫耀苏州融入全球市集，糜费需求来自国表里多端倪客户。
产业形态的不同，在此二图中，进展为中心化的服务业蚁合与去中心的市集化导向的产业漫衍式彭胀的不同。
于《精练上河图》中，可见汴京的服务业汇注，以漕运经济为主导，整个这个词汴京的交易，皆围绕漕运张开，如搬运工、脚店、仓储业依附于食粮、盐铁运载等，图中手工业均以零碎化方式呈现，虽有弓箭铺、铁器店，但其范畴小，清寒产业链。
而在《姑苏荣华图》中，则可见苏州对产业链的整合，造成高卑劣产业的坐褥一体化，如在丝绸业中，就造成了“蚕桑—缫丝—织造—印染”全行业的坐褥链条，机户与机工通过雇佣关联配合，造成了新的坐褥方式，以踹布坊、染坊等产业汇注擢升其坐褥末端。还有金融与实业联动，让银号成本流向坐褥界限，如放贷给机户，以此股东技能升级（如对提花机的更正），杀青范畴化彭胀。
而经济逻辑的不同，则进展为对分拨优先已经末端优先的弃取，弃取糜费驱动的分拨逻辑或市集驱动的末端逻辑。
汴京的帝皆地位，是通过钞票再分拨来维系的，汴京茂盛依赖于江南税粮与朔方边域军事需求的钞票更正，其骨子，乃以政事权利主导“分拨型经济”，这就势必导致其技能停滞。
而苏州则采用资源优化竖立的方式，通过运河整合江南资源，如湖广食粮、松江棉布等，造成其世界性的单干收罗，并对技能进行顺应性更正，以应酬市集需求，如棉纺业改进“三锭纺车”，丝业优化染色工艺（如“一染十色”技能），显著擢升了末端。
这两种模式的荣枯，给咱们以启示，汴京型糜费驱动，因其过度依赖政事权利与外部资源输入，故其茂盛的骨子是“寄素性增长”，清寒内生能源，若帝皆失意，便茂盛不再。而苏州型市集驱动，是以民间成本与专科化单干为基础，即便遇到战乱，被太平天堂通晓席卷，它仍能依托其地舆与产业的韧性复苏，顺利体现了“坐褥性增长”的可握续性。
两图，揭示了中国经济的双重面相：糜费驱动，虽能在行政权利的加握下，创造短期茂盛，但受制于政事周期。而市集驱动，则以自愿性的经济成长，为经济发展提供握久能源。
91萝莉类型化：弹性社会的城市缩影
“开封型”与“苏杭型”，分别代表了中国古代城市的两种典型的类型，在中央集权的归并措置下，尽然造成了不同的城市发展模式——“开封型”政事经济复合中心与“苏杭型”工交易市镇收罗。这在体制内，是以连气儿延续的钞票更正换来的发展空间，即便专制轨制，或然也要默许“目田抵偿”的原则。
于是，咱们看到了两种不雷同的城市功能：一个作为政事中心——“开封型”，一个作为经济重要——“苏杭型”。
开封作为北宋皆城，是国度军政漕运中心，体现了政当事人导功能，交易步履依附于政事需求，商铺营业多沿御街漫衍，服务于官僚阶级与队列，市集茂盛其表，官方管控其内。
而苏州作为一座由市集驱动的工交易城市，以丝绸、棉布、金融业为中枢，依托运河与太湖，造成木渎、山塘等专科化市镇，以其市镇收罗联动，经济放射长江三角洲乃至国际。
城市的空间结构也进展出两种类型，一种是中心化的，基于顶层经营而成就的轴线规整的皆城，一种是去中心的，由水网纵横，水陆并行，顺其自洽商词造成的“水陆双棋盘”方法。
汴京，以御街为中轴，宫城、官署、市集瓜代成列，体现“前朝后市”的传统礼法，城墙与坊市分隔，尽管破损唐代坊市制，但仍可见城墙、坊门古迹，交易区蚁合于汴河沿岸。
苏州，以河说念为城市骨架，街巷沿水张开，以小桥活水串联运河，透露水乡肌理，通晓水城地脉。城中桥梁密布，船只穿梭，船埠装卸繁忙，市镇散点漫衍，市集随运河扩散，如木渎镇以米市着名，阊门以丝绸贸易为主，进展为多中心结构。
还有不雷同的经济，作为了城市的蚁合进展。“开封型”经济，由官方主导，以官商结合，造成漕运经济，而“苏杭型”经济，由民间自愿，民生主导，自主计算，造成市集经济。
汴河作为漕运经济生命线，运载江南税粮与官营物质，如以“纲船”运盐，市井运营，由官方授予特准计算权，一些酒肆、茶坊，需经官方授权方能成为“正店”，商东说念主依附显耀，竟然成为牌号，如“赵太丞家”药铺，炫耀其有官商配景。
而在“苏杭型”市集收罗中，则不但可见民营手工业集群式发展，丝绸业“机户出资，机工出力”造成雇佣处事关联，棉布业以“放料收布”模式贯串城乡，还可见金融成本活跃，银号、押店支握跨区域贸易，股东信用经济，如以“会票”来去。
文化的进展，也呈现出了不同的景不雅，“开封型”的文化是官文化，站立起官本位的礼法威严，“苏杭型”为民文化，在市集经济里，以其市民文化，如活水载舟，载以民生。
开封城建筑魁伟，城门、钟饱读楼等，逐一彰显皇权，即便“瓦舍妓院”，漫批驳地于贩子间，说的亦然忠义，作为国际皆会，在御街上，亦可见骆驼商队，留住一齐朝贡的语言。
而苏州，则出现了市民审好意思的新文艺，园林、评弹、昆曲，烟雨般饱胀于江南的民生里，玉润于水磨调式的诗画长河中，浅浅地化为了一种市民称心的“浮生”雅趣，加以交易化的新款式，店铺卖点缀以“苏样”“苏意”，萌芽了“陆稿荐”“雷允上”等品牌意志，加以市招、文虎、庙会成就其浮世绘。
这两幅图，不仅记载了中国古代城市的各样性，更揭示了不同发展旅途的历史气运——政事中心的荣耀易逝，市集经济的活力长存。如斯对比，也为现代城市忖度提供了启示：可握续的城市生命力，根植于民间经济的自愿性与文化的在地性。
傅衣凌的“开封型”与“苏杭型”城市表面，不光是对中国传统城市经济的类型学分裂，更是对中国传统社会“弹性结构”的城市化解读，成为了“弹性社会”浓缩的一个缩影。
傅衣凌合计，中国传统社会是个“弹性社会”，其具体进展为经济结构的“胶著性”和阶级关联的“弹性系结”。
总起来说，有“三个胶著”，有“两大系结”。
中国古代社会经济，存在三对“胶著”关联：
一是天然经济与商品经济胶著，商品经济发展兼容天然经济——“以末求富，以本守之”，让“死的拖住活的”。
二是地皮通晓的相对目田与相识性胶著，地皮虽可买卖，但受乡族与国度共同体制约，导致私东说念主整个权不圆善。
三是区域发展不平衡胶著，先进地区与过期地区，通过国度政策与东说念主口流动，督察其动态平衡，阻抑举座突破。
而“弹性社会”开动，也以“胶著”方式，进展为“公”与“私”的“胶著”。“公”为国度政权，“私”为乡族势力，其互动——中央集权与乡族自治，也“胶著”在沿路，既合作又分离，在大一统的政事追求中，又不得不采用“公私共治”。
其阶级性与乡族性并行，带来“两大系结”：
一是乡绅与农民横蛮系结：乡族势力既保重田主利益，又以义庄、族田粗野阶级冲突，造成“照应脉脉的克扣”。
二是身份流动与轨制固化：科举制开荒阶级流动，但官僚体系却与地皮权利结合，使商东说念主依附旧体制，难以孤独。
国度与乡族共治，具有多元权利结构的韧性，造成“政权、绅权、族权、神权”空洞体，超经济强制与经济强制交汇，地租克扣与东说念主身依附并存，阻抑了成本宗旨萌芽，使之堕入“短寿机制”，既受制于技能停滞，又被轨制反制，且以政策限制，让成本回流于地皮，回到“溥天之下，莫非王土”的蓄池塘，插足一个轨制化和社会化的“寄素性成本轮回”，走不出“弹性社会”。
傅衣凌指出，这么的历史进展，就是中国封建社会之是以长久延续的根源。这一表面，虽被东说念主称之为“自梁启超‘晚世’想法后，是对中国近代史最高超的讲解”，但咱们合计，这还不够，还应当把“弹性社会”放到王朝中国与文化中国的互动关联中来解读，把它四肢王朝中国与文化中国的“结合部”来看。
咱们合计，傅衣凌的“弹性社会”说，骨子上揭示了王朝中国与文化中国的对立归并，作为“结合部”，它不但依附于王朝中国的轨制安排，而况附着于文化中国的机体成长，因而，既是传统社会长久相识的根源，亦然近代化转型滞后的重要。
在此语境下，“弹性社会”表面，不仅为明白中国说念路提供了历史纵深，也为轨制与文化协同改进指引了可能性的旅途，正如费孝通所言，中国社会结构，如“差序方法”般层层推衍，而“弹性社会”恰是这一方法中权利与文化交汇的动态呈现。
（作家近著：《走进宋画——10—13世纪的中国文艺恢复》，北京时间华晓示局）